为善之念稍涉于功利稍近于名誉一毫间杂即流

　而为利在圣学则为诚与伪之由分在治道则为王
　与霸之由辨故孟子危言之
孟子曰 杨子

取为我拔一毛而利天下不为也墨子兼
爱摩顶放踵利天下为之子莫执中执中为近之执中
无权犹执一也所恶执一者 …… (第 31b 页)
　此一章书是孟子辟异端而明时中之学也孟子曰

　自学术不明而异端纷起吾道大中至正之理几不
　明于天下如 杨子

之学主于为我其意不以一毫利
　物虽拔一毛之微而以利天下彼必不为也是非失
　之不及者乎墨子之学主于兼爱 (第 32a 页)

　　不求安饱者志有在而不暇及也敏于事者勉其所
不足慎于言者不敢尽其所有馀也然犹不敢自是
而必就有道之人以正其是非则可谓好学矣凡言
道者皆谓事物当然之理人之所共由者也　尹氏
曰君子之学能是四者可谓笃志力行者矣然不取
正于有道未免有差如杨墨学仁义而差者也其流
至于无父无君谓之好学可乎(史记墨翟宋大夫善守禦为筛用索隐云
墨子书有文子问于墨子云云文子子夏弟子也如此则墨氏在七十子之后 杨朱 见于庄列二书老子 (第 13a 页)
弟子也与梁惠王同时洪容斋随笔云墨翟有书其敝见于孔丛子 杨朱 无书其病见于列子)

　　○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫
而乐富而好礼者也(乐音洛好去声 (第 13b 页)

　　胡氏(名安国字康侯建安人)曰仲尼作春秋以寓王法厚(宜改作惇
字)典庸礼命德讨罪其大要皆天子之事也知孔子
者谓此书之作遏人欲于横流存天理于既灭为后

世虑至深远也罪孔子者以谓无其位而托二百四
十二年南面之权使乱臣贼子禁其欲而不得肆则
戚矣愚谓孔子作春秋以讨乱贼则致治之法垂于
万世是亦一治也

　　圣王不作诸侯放恣处士横议 杨朱

墨翟之言盈天下
天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼
爱是无父也无父无君是禽兽也公明仪曰庖有肥 (第 19a 页)
肉
厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也杨墨

之道不息孔子之道不著是邪说诬民充塞仁义也仁
义充塞则率兽食人人将相食(横为皆去声莩皮表反)

　　 杨朱

但知爱身而不复(扶又反)知有致身之义故无君
墨子爱无差等而视其至亲无异众人故无父无父
无君则人道灭绝 (第 19b 页)

　　程子曰言间者谓相去不远所争毫末耳善与利公
私而已矣才出于善便以利言也○杨氏曰舜蹠之
相去远矣而其分乃在利善之间而已是岂可以不
谨然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学

者所当深察也或问鸡鸣而起若未接物如何为善
程子曰只主于敬便是为善

　　○孟子曰 杨子

取为我拔一毛而利天下不为也(为我之为
去声)

　　 (第 18b 页)
杨子

名朱取者仅足之意取为我者仅足于为我而
已不及为(亦去声)人也列子称其言曰伯成子高不以
一毫利物是也( (第 18b 页)
列子 杨朱

篇 (第 18b 页)
杨子

曰伯成子高不以一毫利物舍国而隐古之人损一毫
利天下不与也悉天下奉一身不取也人人不损一毫人人不利天下天 …… (第 18b 页)
　　贤者之为人臣也其君不贤则固可放与(与平声)孟子曰
有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也


　　伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也

　　○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟
子曰君 子居

是国也其君用之则安富尊荣其子弟从
之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是(餐七丹反)

　　诗魏国风伐檀之篇素 (第 22b 页)

失之过或失之不及甚者孝或陷父而慈或败子信或为尾生之信义或为 杨朱 之义所谓理有未穷知必有蔽此所以贵于格物以致其知而陆氏之学所以深见非于朱子者也大学不说穷理只说格物者形 (第 72b 页)

利与善之分以
见其所争之不远所争之不远者差之毫釐也相去之远者缪以千里也孟子示人以取舍之几如此
孟子曰 杨子 取为我减二十三字)
拔一毛而利天下不为总是言凡可以利天下者皆不为也摩顶放踵利天下为之总言其苟可以利天 …… (第 40a 页)
注云度于二者之间而执其中其为我不至如 杨子 之固其兼爱不至如墨子之泛盖不杨不墨而中立以为道者也此是不识中故也孟子此章之言盖以杨墨之害道人多知之而 …… (第 40b 页)
事随物其头面最多若只执其一则其馀皆废矣冢宰王公尝问孟子 杨子 取为我一章之指愚对曰 (第 42a 页)
杨子 知有其身而不知有天下惟恐失己者也墨子知有天下而不知有其身惟恐失人者也想当是时为杨氏者则非墨氏为墨氏者 …… (第 42a 页)
弟求犬于秦至以百两金请易之而不与 杨生 之犬能报主张然之犬能报奸皆可爱者至于马则爱之者尤多周穆王之于八骏武帝之于天马及大宛名马至用兵杀数万人 (第 50b 页)

　意也而或者顾以操刃而杀与不躬进药及进药而
　不尝三者罪当殊科疑于三传之说则误矣必若此
　言夫人而能为春秋奚待于圣笔乎墨翟兼爱岂其
　无父 杨朱 为我岂其无君孟轲氏辞而辟之以为禽
　兽逼人人将相食后世推明其功不在禹下未有讥 (第 26b 页)

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也 杨生 墟墓之间载枯载华而日月逝矣人生驹隙能见杨之几枯几华乎其在斯世何可久也老妇士夫邂逅相从聊为同类究亦可耻 (第 23a 页)

　自牧归荑(徒兮徒/计二反)洵美且异(夷曳/二音)匪女(音/汝)之为美美
人之贻(与异/同)
　赋也牧外野也归亦贻也荑茅之始生者(吕东莱曰/大过九二)
　(枯 杨生 梯郑康成易作夷然则荑/者凡草木根芽皆是非独茅也)洵信也女指荑而
　言也　言静女又赠我以荑而其夷亦美且 (第 50a 页)

　　以操刃而杀与不躬进药及进药而不尝三者罪

　　当殊科疑于三传之说则误矣必若此言夫人而
　　能为春秋奚待于圣人之笔乎墨翟兼爱岂其无
　　父 杨子

为我岂其无君孟轲氏辞而辟之以为禽
　　兽逼人人将相食后世推明其功不在禹下未有
　　讥其过者知此说则知 (第 11b 页)

　之略也故设荐脯醢而已脯醢腊人醢人所共者特
　设之荐之而已馀则使其属焉燕谓王燕群臣嘉宾
　也主人当献宾则膳夫代王为主以君不敌臣也 杨
　子 曰礼受爵于君前则降而再拜燕所以待群臣嘉
　宾也而使之有升降揖逊之劳是以犬马畜之矣故
　以膳夫为主而王 (第 3b 页)

　柔茅象在下藉象柔在下藉用白茅象或曰此示人

　以取象之义是也传曰以柔在下为以茅藉物之象
　敬慎之道也
九二枯 杨生

梯老夫得其女妻无不利
　当大过之时以阳居阴则过而不过以阳居阳则过
　矣故二四皆吉而三五皆凶也他卦以相 (第 49a 页)

(敝跬分外/用力之貌)誉(音/馀)杨墨(崔李云 杨/朱 墨翟也)容思(息嗣/反)祷杌(上徒刀/反下音)
(兀/)此数(色主反下文/此数音同)不为跂(其知反崔 (第 2b 页)

注瞿戟属也)欋(齐鲁谓四齿杷
曰欋唐史欋椎侍御史碗腕校书郎○今增)衢(尔雅四达谓之衢列子康衢之谣荀子 杨朱 哭衢涂杨倞曰秦俗以
雨冲为衢又州名汉太末县唐置州以州西三衢山为名)瞿(说文鹰隼之视也从隹䀠声又姓又遇 (第 14b 页)

　二正中行成名立言而可以为人师动而可以为世
　法然犹垢污自匿独善其身埋光晦采不自表见则
　龙之与蚖何以异哉是乃 杨朱 之徒而非大人之道 (第 12a 页)

　九五之君体乎离明须我于上三阳同志体乎乾健

　与我共需时已极而将亨难已甚而将解若犹全身
　而远害则是 杨朱

之拔一毛而利天下不为也三之
　在泥不亦宜乎
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　六四上体为坎下体为 (第 8b 页)

　之爻以取其义为有国家者言之也若夫藉用白茅
　过涉灭顶岂非为贤人君子言之乎君子在下以白
　茅为藉故可以隆栋之辅生枯杨之稊及乎栋已挠
　而 杨生 华不免乎灭顶之凶矣夫藉用白茅者岂管 (第 29a 页)

　也其穷一也而所以异者刚柔之不同耳此既济之
　所以为穷而未济之所以为未穷也何则以九居上
　在乾为亢在姤为吝然变而通之则有生生之理所
　谓枯 杨生 梯是也若女之穷则穷遂矣是故未济六
　三两著征凶利涉之辞上九兼明有孚濡首之义顾
　所以处之者如何耳若夫 (第 17b 页)

　有说见大传

象曰藉用白茅柔在下也
　言阴柔又居巽下也解藉用白茅之义
九二枯 杨生

梯老夫得其女妻无不利
　阳过之始而比初阴是刚稍过得一少阴略柔以济
　之则不过于刚而利矣阳过之始刚未大 (第 65a 页)

芝盛茂欧阳修
诗不问竹林主仍携步兵酒芬芳弄嘉月翠绿相森茂)旧(韵补云九切汉书叙传三蘖之起本根既朽枯 杨生 华曷惟其旧徐铉诗海陵郡中陶太守相逢本是随行旧乍申拜起已开眉却问辛勤还执手苏轼诗文
举与元礼尚得称世旧 (第 12a 页)